ستاره غیر فعالستاره غیر فعالستاره غیر فعالستاره غیر فعالستاره غیر فعال
 

 

درس فقه آیت الله گنجی

جلسه ی سی وچهارم

90/08/07

موضوع :: الوضوء
زمان حجم دانلود پخش

00:40:37 9.30MB دانلود

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser.


تقریر فارسی
تقرير البحث

 

 

 

 

تقرير البحث

90/08/07
الواجب الرابع؛ مسح الرجلین:
الرابع: مسح الرجلين‏.
إنّ هذه المسألة من المسائل الخلافیة بین الخاصة و العامة. فقد اجمعت الطائفة الامامیة علی وجوب مسح الرجلین و اما العامة فقد اشتهر بینهم لزوم غسل الرجلین إلاّ قلیل منهم ذکرهم ابن قدامة فی المغنی قال: «و حكي عن ابن عباس أنه قال: ما أجد في كتاب الله إلا غسلتين ومسحتين و روي عن أنس بن مالك أن ذكر له قول الحجاج «اغسلوا القدمين ظاهرهما و باطنهما و خللوا ما بين الأصابع فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب إلى الخبث من قدميه» فقال أنس: صدق الله و كذب الحجاج و تلا هذه الآية: «فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق و امسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين» و حكي عن الشعبي أنه قال: الوضوء مغسولان و ممسوحان فالممسوحان يسقطان في التيمم و لم يعلم من فقهاء المسلمين من يقول بالمسح على الرجلين غير من ذكرنا إلا ما حكي عن ابن جرير أنه قال: هو مخيّر بين المسح و الغسل و احتج بظاهر الآية .»
و کیف کان فقد ذکر السید المرتضی أنّ روایات مسح الرجلین أكثر عددا من الرمل و الحصى . و أمّا العامة فقد استدلوا علی قولهم بالآیة الشریفة «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ» فإن کلمة أرجلکم فی هذه الآیة قد قرأت تارة بالنصب و أخری بالجر فقالوا: أمّا النصب فبناء علی عطف الرّجلین علی ایدیکم و بما ان غسل الرجلین عقیب المسح علی الرأس فذکرت فی الآیة بعد الامر بمسح الرّأس. و أمّا القراءة بالکسر فلمجاورتها للمجرور أي «برؤوسکم».
و لکن استدلالهم بالآیة الشریفة باطل و ذلک لانّه:
أوّلاً: إن کلمة «أرجلکم» فی هذه الآیة معطوفة علی رؤوسکم فتدلّ الآیة علی لزوم مسح الرجلین. توضیحه:
إنّ کلمة «أرجلکم» فی هذه الآیة إمّا أن تقرأ بالکسر و إمّا أن تقرأ بالفتح. فان قرأنا أرجلِكم بالجر  (كما عن ابن كثير، و أبي عمر، و حمزة، و عاصم في رواية أبي بكر) فيكون معطوفة على رءوسكم و معناه فامسحوا برؤسكم و امسحوا بأرجلكم و إن قرأنا بالنصب كما هو قراءة عاصم في رواية حفص (و هو الذي كتب القرآن على قراءته) فيكون معطوفة على محل «رؤوسكم» لأنّ کلمة «رؤوسکم» في هذه الآیة في محلّ النصب فإنّها مفعول لـ «فامسحوا» و إنّما دخلت علیها الباء لنکتة قد نبهنا علیها سابقاً و المعنى حينئذ «و أمسحوا برءوسكم و امسحوا أرجلكم» فعلی كلا التقديرين تدلّ الآية المباركة على وجوب مسح الرّجلين.
و احتمال عطفه على «أيديكم» و «وجوهكم» ليكون معنى الآية المباركة «فاغسلوا وجوهكم و امسحوا برؤسكم و اغسلوا أرجلكم» فهو مما لا يناسب الأديب - لعدم جواز الفصل بين المعطوف و المعطوف عليه بالجملة الأجنبية - فضلا عن كلام الخالق الذي هو في أرقى درجات البلاغة و الاعجاز.
و أما جرّها لمجاورتها للمجرور فهو شاذّ (کما اعترف به النّحاة) و لا یناسب الکتاب العزیز الذی هو علی قمة البلاغة.
ثانیاً: إن من نظر إلی الآیة بعین الإنصاف و کان خبیراً بالمحاورات العرفیة (مع غضّ النظر عن القواعد النحویة) یصّدق أنّ حمل الآیة علی کلام الخاصة أقرب إلی الفهم العرفی مما قالته العامة فالمفهوم العرفی من کلام المولی لعبده «إغسل وجهک و یدیک و امسح رأسک و قدمیک» هو أن الواجب علیه، مسح القدمین فإذا أراد هذا المولی من کلامه لزوم غسل الرجلین دون مسحهما کان علیه ان یعید فعل الغسل قائلاً: «امسح رأسک و اغسل رجلیک» فعدم تکرر الفعل یدل علی أنّ کلمة الرجلین معطوفة علی الرّأس.
فإذن ان العرف یصدق انه اذا اختل سیاق الجملة و تغیّر نظمها فالظاهر أن المتکلم بصدد بیان حکم جدید فاذا کان المتکلم بصدد ربط ذیل الجملة بصدرها (بعد ان اختل نظمها) یجب ان یکرر الفعل و یزوِّد الکلام بقرینة زائدة تدل علی أنّ ذیل الجملة مرتبط بصدرها و هذه القرینة غیر موجودة في الآیة الکریمة.
ثالثاً: لو أنکرنا ظهور الآیة الشریفة فی وجوب مسح الرجلین دون غسلهما فغایة الکلام انها تصبح مجملة لا ان تکون مبینة و ظاهرة فی لزوم غسل الرجلین. و بعد ان صارت مجملة نرجع إلی روایات أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله فهم ترجمان القرآن و قد توارت الروایات عنهم بلزوم مسح الرجلین بحیث اصبح ذلک شعاراً لشیعتهم.
و أما الوجوه الاستحسانیة التی ذکرها القوم للزوم غسل الرجلین من أن الرجل معرض للوساخة و الخبث فالذی یناسبها هو الغسل دون المسح، فغیر صحیحة و لا یمکن التعویل علیها (و ان کان الغریق یتشبث بکل حشیش) في إثبات الحکم الشرعی لأن الغرض من الوضوء هو الطهارة الحدثیة لا الطهارة الخبثیة و النظافة من الاوساخ و الأقذار، فالوضوء فعل تعبدي محض یمهد الانسان للصلاة.
حاصل الکلام: إنّ الآیة الشریفة تدل علی لزوم مسح الرجلین و تؤید ذلک القواعد الجاریة بین ابناء المحاورات العرفیة. و ان ابیت ذلک فتصبح الآیة مجملة فنرجع الی الروایات الحاکمة بلزوم المسح علی الرّجلین

 

 

 

 

تقریر فارسی

الرابع : مسح الرجلين
از نظر ادبی :
عامه غسل را قائل هستند و در بینشان قائل به مسح هم هست و مستند غسلشان آیه شریفه است و ارجلکم را عطف بر واغسلوا میداننند ارجلًکم عطف بر ایدیکم باشد قابل تحمل است اما ارجلِکم باشد جرش بالمجاوره است ولو عطف بر وجوهکم است ولکن در مقابل خاصة قائل به مسح هستند و ارجلِکم عطف بر برؤسکم است و ارجلًکم عطف بر محل برؤسکم است که در محل نصب است ولکن ترجیح با قول خاصه است چون خود ادباء گفته اند که جر بالمجاوره شاذ است . ولی در قول خاصة مرتکب به امر شاذ نشده ایم .و مرحج دوم این است که بر نظر خاصه خلاف قاعده ادبی رخ نداده است ولی در قول عامه عطف ارجلکم بر وجوهکم فاصله افتاده که خلاف قاعده ادبی است .
از نظر فقهی :
اگر بناء باشد که رجلکم به وجوهکم ملحق شود در عرف وقتی که سیاق عوض می شود فعل را تکرار می کنند و این که تکرار نشده معلوم میشود که عطف بر وجوهکم نبوده بلکه عطف بر برؤسکم است .
اگر کسی این ظهور و مرجحات را قبول نکرد می گوییم که آیه مجمل میشود نه این که ظهور در غسل داشته باشد .و در صورت اجمال باید به مبیّن رجوع کرد که روایات اهل البیت علیهم السلام است .
‏من رءوس الأصابع إلى الكعبين از حیث طول فرموده که مسمی کفایة نمیکند ولکن بعضی از متأخرین مخالف این مسأله شده اند که گفته اند که مسمی من حیث الطول هم کافی است انهایی که مسمی راقبول کرده اند حرفشان این است که رؤوس الاصابع الی الکعبین مثل مقدم الرأس است و رؤوس الاصابع الی الکعبین موضع المسح است و مسمی کفایة میکند .
اما الآیة الشریفه : مشهور ادعی کرده اند که ظهور ایه در این است که مسح طولی باید از رؤوس اصابع الی الکعبین باشد و هر چند که رؤوس در آیه شریفه بیان نشده است ولی وقتی که می خواهند محدوده چیزی را بیان کنند ذکر ابتداء لازم نیست بلکه ذکر انتهی کافی است .
حرف دیگری هم مورد تسالم است که الی الکعبین غایة ممسوح است نه غایة مسح. بعد از این دو جهة مشهور ادعا دارند که مسح باید از رؤوس باشد الی الکعبین باشد

آمار بازدیدکنندگان

125830
امروزامروز1954
دیروزدیروز2147
این هفتهاین هفته2413
این ماهاین ماه32217
کل بازدیدهاکل بازدیدها1258307

كانال تلگرام درس خارج

تقويم قمري