ستاره غیر فعالستاره غیر فعالستاره غیر فعالستاره غیر فعالستاره غیر فعال
 

 

درس فقه آیت الله گنجی

جلسه ی چهاردهم

90/07/06

موضوع :: الوضوء
زمان حجم دانلود پخش

00:40:23 9.24MB دانلود

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser.

تقریر فارسی
تقرير البحث

 

 

 

 

 

 

تقرير البحث

90/07/06
الفرض الثالث:
اذا نبتت له یدان علی منکب واحد و شک فی ان ای منهما اصلیة و ای منهما زائدة فقد ذهب السید الماتن الی وجوب غسلهما من باب الاحتیاط.
هنا بحث صغروی و هو أنّه هل یمکن الشک في الأصلیة والفرعیة هنا أو لا؟ و لکن السید الخوئی لم یقبل هذه الصّورة و قال إنّه لا يتحقّق في الخارج أبداً، و ذلك لأن اليد الأصلية هي التي تشارك الأخرى و تساهمها في الآثار المترقبة من اليد من القوة و البطش و الأكل أو الكتابة بها و نحو ذلك، كما أن الزائدة هي ما لم تكن كذلك. و هذان أمران وجدانيّان لكلّ أحد. فهل يعقل الشك في الأمور الوجدانية؟
و لکن الحقّ انه یمکن تصور الشک فی الامور الوجدانیة، فقد یشک فی انه ظانّ ام لا، و فی المقام قد یتحقق الشک إذا کان بینهما العموم من وجه من حیث الآثارة الظاهرة عنهما و نحو ذلک أو صار مریضا و سقط کلا یدیه عن الحرکة و نسی الأصلیة منهما .
فعندئذ مقتضی العلم الاجمالی الاحتیاط فی غسلهما معا و مسح الرجل بهما.
و حینئذ إن قلنا فی الفرض الاول بلزوم غسلهما(الأصلیة و الفرعیة) معا (کما ذهب إلیه السید الحکیم) فنقول فی هذا الفرض ایضا بلزوم غسلهما جزماً و لکن یکفی المسح بواحدة منهما و اما اذا قلنا فی ذلک الفرض بالاحتیاط او نفی غسل الید الزائدة فیجب ان یحتاط فی غسلهما هنا أیضاً و المسح بهما معاً، فیظهر الثمرة هنا في المسح فقط.
هذا تمام الکلام فی الفروض الثلاثة التی ذکرها السید الماتن فی هذه المسئلة و ما قاله متین جدا.
مسألة12: الوسخ تحت الأظفار إذا لم يكن زائدا على المتعارف لا يجب إزالته إلا إذا كان ما تحته معدودا من الظاهر فإن الأحوط إزالته و إن كان زائدا على المتعارف وجبت إزالته.
ذکر السید الماتن في هذه المسئلة ثلاثة انحاء من وقوع الوسخ تحت  الظفر:
الأوّل: إذا کان الوسخ تحت الظّفر متعارفا  و لا یعدّ من الظاهر، فقال السید الماتن بعدم لزوم تنظیفه.
الثّانی: إذا کان الوسخ زائداً علی المتعارف بحیث قد غطّی جزءاً من ظاهر البشرة فقال السید الماتن بلزوم ازالة هذا المقدار من الوسخ لما رواه زرارة عن أبی عبد الله علیه السّلام فقال: فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَدَعَ مِنْ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ شَيْئاً إِلَّا غَسَلَهُ .
و لایخفی أنّه لا یجب إزالة الوسخ هنا بتمامه بل یجب إلی أن یصل إلی حدّ الوسخ المتعارف فی الفرض الاوّل.
الثالث: اذا کان الوسخ متعارفا بین الناس و لا سیما عند طوائف من الناس کالفلاحین و لکن قد غطّی مقدارا من ظاهر البشرة فقال السید الماتن یجب ازالة هذا المقدار علی الاحوط.
و لکن ذهب آخرون بعدم وجوب ازالة هذا المقدار من الوسخ أیضاً کالفرض الأوّل و ذلک لوجوه:
الاول: ان حال هذا الوسخ حال الحاجب الطبیعی الذی أصبح جزءاً من البدن کالشعر و امثاله.
و فیه انّ هذا الوسخ لا یخرج عن الحاجبیة بکونه متعارفا.
الثانی: التمسک بسیرة المتشرعة حیث انهم لا یُزیلون مثل هذا المقدار من الوسخ.
و لکن قد قلنا سابقا إنّ سیرة المتشرعة لیس بحجة إلاّ إذا احرز اتصالها بعصر المعصوم علیه السلام و جریانها فیه و الغالب عدم احراز ذلک، و أمّا منشأ هذه السیرة عند المتشرعة في زماننا ففي الغالب هو عدم المبالات بأحکام الشریعة او الغفلة و في بعض الأحیان من جهة فتوی العلماء.
الثالث: التمسک بالاطلاق المقامی حیث أنّ من یلاحظ جمیع الروایات في باب الوضوء خصوصً الروایات البیانیة یری أّنّها لم تتعرض لمسئلة إزالة الوسخ من تحت الاظافرأصلاً مع کثرة الابتلاء به و وجود الغفلة عنه عند الغالب، فهذا السکوت الذی هو أساس الإطلاق المقامی یکشف عن عدم وجود حکم لهذه الإزالة، ففی کل مورد یکون سکوت الشارع عن بیان تمام غرضه مخلاً بالمقصود حیث انه محل غفلة الناس فسکوته یدل علی رضاه و عدم الوجوب.
و تؤیده روایات استحباب اطالة الاظفار للنسوان فعند اطالة الظفر فیجتمع تحتها الاوساخ فسکوت الامام عن التنبیه الی لزوم تنظیف الاوساخ التی تجتمع تحت اظافرها یدل علی عدم لزوم ذلک.
و لکن الاستشهاد بهذه الروایات غیر صحیح لأنّه لا تلازم بین تطویل الاظافر و تجمع الاوساخ تحتها حیث ان التی تطوّل اظفارها للتزیین تنظف تحتها غالباً.

 

 

 

 

 

 

 

تقریر فارسی

مقتضای علم اجمالی این است که باید هر دو را غسل کند و با هر دو مسح کند
(12 مسألة) الوسخ تحت الأظفارإذا لم يكن زائدا على المتعارف لا يجب إزالته إلا إذا كان ما تحته معدودا من الظاهر فإن الأحوط إزالته بعضی گفته که ازاله واجب نیست چون این وسخ هم مثل سائر ساتر های بدن است مثل موها
این بیان واضح البطلان است چون این حاجب غیر طبیعی است و در مو هم بعضی گیر داشتند دلیل دیگر سیره متشرعه است مردم با این مقدار وسخ وضو می گیرند ولکن انصاف این است که غالباً نمی توان به سیره متشرعه عمل کرد سیره ای فائده ای دارد که احراز کنیم که این سیره در زمان امام علیه السلام هم بوده ولی غالباً احراز نمی شود.
مهم در بحث اطلاق مقامی است این همه روایات بیان نکرده اند که زیر ناخن ها را تمیز کنید اگر مراد بود که زیر ناخن هم آب برسد می باید که بفرمایند و چون نفرموده اند معلوم میشود که لازم نیست .و مؤیدش هم استحباب اطاله ناخن است برای زنان که لاینفک عن الوسخ
این مؤید ربطی به بحث ندارد کسی که برای زینت اطاله ناخن می کند غالباً زیز آن را تمیز می کند
اما اصل این که می توان تمسک کرد به اطلاق مقامی یا نه ؟

آمار بازدیدکنندگان

151251
امروزامروز437
دیروزدیروز1160
این هفتهاین هفته4672
این ماهاین ماه15973
کل بازدیدهاکل بازدیدها1512510

كانال تلگرام درس خارج

تقويم قمري